Philosophy

Fear and Trembling

Fear and Trembling

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  • Create Date：2022-07-03 04:42:56
  • Update Date：2025-09-24
  • Status：finish
  • Author：Søren Kierkegaard
  • ISBN：0141023937
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Summary

Throughout history， some books have changed the world。 They have transformed the way we see ourselves - and each other。 They have inspired debate， dissent， war and revolution。 They have enlightened， outraged， provoked and comforted。 They have enriched lives - and destroyed them。 Now Penguin brings you the works of the great thinkers， pioneers， radicals and visionaries whose ideas shook civilization and helped make us who we are。

The Father of Existentialism， Kierkegaard transformed philosophy with his conviction that we must all create our own nature; in this great work of religious anxiety， he argues that a true understanding of God can only be attained by making a personal 'leap of faith'。

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Reviews

John Mettling ，

Christian existentialismThis is a somewhat difficult read for novice religious searchers but worth it for those who want to explore the paradoxes of religious faith and the difficulty of understanding how one can cope with life's fears within this struggle。 Christian existentialismThis is a somewhat difficult read for novice religious searchers but worth it for those who want to explore the paradoxes of religious faith and the difficulty of understanding how one can cope with life's fears within this struggle。 。。。more

Sean Sullivan ，

Kierkegaard is pretty difficult to understand in this particular book。

Nicolas Name ，

A modern re-conceptualizing of this book and Soren Kierkegaard’s philosophy in general that I particularly liked is the book The Denial of Death by Ernest Becker。 In this book， Kierkegaard recounts the story of Abraham and Isaac， and what it means to truly have faith in God， is that one has to be willing to throw logic， morality， human attachments， etc。 to the wind， such as how Abraham did， when he believed God had asked him fo sacrifice his only son。 His telling being that the demands of true f A modern re-conceptualizing of this book and Soren Kierkegaard’s philosophy in general that I particularly liked is the book The Denial of Death by Ernest Becker。 In this book， Kierkegaard recounts the story of Abraham and Isaac， and what it means to truly have faith in God， is that one has to be willing to throw logic， morality， human attachments， etc。 to the wind， such as how Abraham did， when he believed God had asked him fo sacrifice his only son。 His telling being that the demands of true faith， such as the one Abraham held， is a rather incredible feat。 It’s a work that’s rather critical of both atheists and theists alike - atheists for being critical of the difficulty in achieving true faith， and theists for having a weak sense of faith， in comparison to the faith of Abraham。 In his philosophical outlook， faith takes the place of supreme and sole importance， to the disregard of everything else。 As far as how Ernest Becker had interpreted his work， he essentially said that humans， being mortal animals whose consciousness awareness has increased biologically to the point of us being aware of our own temporal， finite nature （I。e。 we are aware that we will one die， which is rather unique and psychologically terrifying）。 We try to escape our physical death through “a leap of faith”， a la Kierkegaard， into the symbolic cultural means of denying such death， with religion being a primary method of denying death （though not the only means）。 Kierkegaard， as philosophers go， essentially discusses the human being in a state of having no attachments， prior to making the leap， in a state of “fear and trembling”， or high anxiety and stress。 The leap， after it’s made， is seen as arbitrary， absurd， but necessary， in order to function and keep on living。 It leaves one changed， a bit more resigned as Kierkegaard discusses Abraham after the event， where he was rather disturbed he came that close to killing his own son， and did not want to discuss the event further with others。 It’s not necessary a prideful moment。 Kierkegaard is generally categorized as a Christian existentialist， and one can see， particularly the works of Albert Camus and his understanding of the absurd and subsequent dive into meaning， with the myth of Sisyphus， as being a highly analogous work dealing with central issues of this text （such as how to find meaning， how to continue living， how to deal with absurdity， death， terror/anxiety/etc。 that comes from having an existential crisis， etc。）， but doing so in a more secular way。 One sees the escape from existential dread through a “leap of faith” into religious faith， despite one’s mental reservations （mental reservations for Kierkegaard about faith don’t disappear， if anything， true faith requires an intense amount of mental reservations， such as Abraham felt）。 A Kierkegaardian leap of faith seems in a sense a leap away from an untenable reality， with finite life， a lack of meaning， and the like， with knowledge of these things， including science， logic， etc。 as being a part of the leap。 Camus approach， he viewed this as stemming from a lack of courage to look absurdity in the face， and his heroic figure was that of Sisyphus， who knew that he is essentially trapped， lacking meaning， etc。， but who kept pushing the Boulder up the hill anyway。 It makes for an incredible contrast， and these two books would make an interesting read together。 As far as my understanding of Abraham’s story， one element I see with the story， is that it’s one of the few contrasts that makes the slaughter of defenseless， innocent animals a moral act。 Humanity has struggled quite a bit with the contradiction involved with the violence and abuse involved with how we treat animals， on top of the selfish desire to want to continue to abuse them for all sorts of reasons （the primary being that we want to taste them）。 Viewed on it’s own， slaughtering a cow is an abhorrent moral act， particularly when one has access to food and is not starving。 The absurd contrast of Abraham about to sacrifice his own son， and instead slaughtering a cow in its place for sacrifice， led to justification of animal consumption。 It also creates the logic of animal sacrifices that pervades the Old Testament/Torah， which again is filled with the logic of human sacrifice of Jesus to end the process of sacrificing animals in Christianity （though eating them is still okay in Christianity， animal sacrifices are no longer part of the religion）。 The logic of animal and human sacrifices found in many ancient religions is found in this story。 。。。more

darrian ，

Didn’t read the whole thing but read the majority of it。 Kierkegaard rocks！

Eric Sutliff ，

Mr。 Soren Kierkegaard blasted my brain in a blender like few have done before。 First off， I am grateful for the copious amount of blogs， podcasts， and notes we have collected over the last two hundred years to help laypeople sink their teeth into S。K。 Would have been a lost pilgrim without these scholars to guide my way。 Secondly， S。K。 is a genius psychologist and philosopher。 Seemingly ripping new truisms out of thin air。 His knight of faith/ knight of infinite resignation paradigm + the aesthe Mr。 Soren Kierkegaard blasted my brain in a blender like few have done before。 First off， I am grateful for the copious amount of blogs， podcasts， and notes we have collected over the last two hundred years to help laypeople sink their teeth into S。K。 Would have been a lost pilgrim without these scholars to guide my way。 Secondly， S。K。 is a genius psychologist and philosopher。 Seemingly ripping new truisms out of thin air。 His knight of faith/ knight of infinite resignation paradigm + the aesthetic/ethical/religious metamorphosis are genius and original。 He uses the epic story told in Genesis 22 throughout his book to paint the picture of faith。 This is the story when Abraham is called by God to go up to Mount Moriah and slay his one and only true son。 As a reminder， this is the son God promised Abraham whom would be the spark for his descendants to be as numerous as the stars in the sky！ Unwavering， Abraham （the ultimate knight of faith） heads up the mountain with his son by his side。 As Abraham draws his blade to pierce Isaac’s throat， the Lord calls from on high that he has provided a ram in a nearby thicket to be the sacrifice。 The ultimate example of the individual acting in line with the absolute （religious） which is in seeming conflict with the universal （ethic）。 This book altered how I look at faith。 Faith is the king of the absurd and grace is it’s court jester。 。。。more

Nathan ，

Kierkegaard’s writing is very beautiful。 Loved it， every line was soulful。 This study of Abraham was truly beautiful and pondered the connection between the ethical and the theological！What I remember vividly of my reading is the paradox that the individual by virtue of being a individual in absolute relation to the absolute， since he is the particular submitted to the universal which through the universal becomes the individual as the particular is superior to the universal。Loved it！

Kasper Heijink ，

Snap er geen bal van， dus zal het nogmaals moeten lezen。

Casaubon ，

While Fear and Trembling can still be read as a criticism of Hegelian ethical philosophy， I was still able to read this without making an exhaustive effort to go back to the Philosophy of Right or other similar works。Kierkegaard examines the story of Abraham， who was ordered to sacrifice his own son Isaac; he was going to so without any doubt in his mind， he did so without informing anyone else， and he was about to do so while still loving， wholeheartedly， his only son。 And reason gets him so fa While Fear and Trembling can still be read as a criticism of Hegelian ethical philosophy， I was still able to read this without making an exhaustive effort to go back to the Philosophy of Right or other similar works。Kierkegaard examines the story of Abraham， who was ordered to sacrifice his own son Isaac; he was going to so without any doubt in his mind， he did so without informing anyone else， and he was about to do so while still loving， wholeheartedly， his only son。 And reason gets him so far - the criticism of other people's ethics and his understanding of the world only leads him to describe the "knight of infinite resignation"， and then to take the next step， to be a "knight of faith" - that is a very small group of people。 He tells it all very clearly。 It has a chilling effect and I can't say why。 。。。more

James Hennessy ，

Four different stories about cane and able

Elizabeth ，

1

Siri Hsu ，

對哲學還一無所知時讀的，不知到底讀懂多少

James ，

I really like the ideas and philosophy of Kierkegaard so when I received this from my （beautiful） girlfriend last Christmas I was excited to read it。 I quite enjoyed it， but for a lot of the I did find myself a bit lost at times due to the complexity of the language and the assumed prior knowledge which I did not have。Overall I really liked it and how he linked Abrahams sacrifice of Isaac to deep philosophical issues。 I would love to reread it and see how much more I understand it next time。

Ellen Martin ，

I think I need more philosophical knowledge to appreciate this better :/

John San Nicolas ，

Fear & Trembling is a thought-provoking （sometimes perplexing！） exploration of faith， as depicted in Christian readings of the Abraham and Isaac story。Kierkegaard （here under the pseudonym Johannes de silentio） touches on the paradox of faith， the meaning of sacrifice， and poetics。 He discerns the knight of faith from the tragic hero。 The pulpit from philosophy。 Ethics from aesthetics。The story of Abraham and Isaac is often watered down or simplified for the sake of a Sunday sermon。 But Kierkega Fear & Trembling is a thought-provoking （sometimes perplexing！） exploration of faith， as depicted in Christian readings of the Abraham and Isaac story。Kierkegaard （here under the pseudonym Johannes de silentio） touches on the paradox of faith， the meaning of sacrifice， and poetics。 He discerns the knight of faith from the tragic hero。 The pulpit from philosophy。 Ethics from aesthetics。The story of Abraham and Isaac is often watered down or simplified for the sake of a Sunday sermon。 But Kierkegaard explodes the narrative into a whole universe of ponderings and dialectics。Back to you， Hegel。 。。。more

David Sanchez Serviin ，

«"La fe no es consuelo， sino temblor y temor"»。A mitades del siglo XIX， Dinamarca se encontraba ajena a los grandes avances científicos y económicos que progresaban a sus anchas en Alemania， Francia e Inglaterra; la lógica hegeliana se apoderaba de todas las corrientes filosóficas existentes， dejando de lado a los seguidores kantianos。 La industrialización se perfilaba como la nueva política de inequidad monetaria y los liberales se preparaban para edificar su antítesis: el socialismo。 Los danes «"La fe no es consuelo， sino temblor y temor"»。A mitades del siglo XIX， Dinamarca se encontraba ajena a los grandes avances científicos y económicos que progresaban a sus anchas en Alemania， Francia e Inglaterra; la lógica hegeliana se apoderaba de todas las corrientes filosóficas existentes， dejando de lado a los seguidores kantianos。 La industrialización se perfilaba como la nueva política de inequidad monetaria y los liberales se preparaban para edificar su antítesis: el socialismo。 Los daneses se encontraban en pos del absolutismo ilustrado。 Al igual que en Rusia， los monarcas y las clases dirigentes suprimieron la mínima posibilidad de que diversos movimientos emancipatorios se pudieran gestar dentro de sus muros。 La sociedad giraba en torno a los funcionarios cultos， quienes padecían de un complejo de inferioridad nacional ante los monstruos europeos。 En este periodo， Kierkegaard acusó al mundo de pregonar la apatía filosófica， sobre todo a los académicos que alaban a Hegel y a la Iglesia Oficial Danesa。 Nuestro filósofo aludía a que la fenomenología cortaba de tajo el cuestionamiento， o visto de otro modo， el establecer una verdad objetiva， sea en la época que sea， genera un vacío cuyo origen reside en querer darle una respuesta universal a cuestiones que no la necesitan， incógnitas que simplemente son adeptas， desde el punto de vista del ente consciente， a ser contestadas por su propia capacidad de pensamiento， más no existen por sí mismas。 I。 Análisis del prólogo«"。。。las apariencias constituían la auténtica expresión del horror"»。¿A qué le tememos realmente？ ¿Al fracaso？ ¿Al abandono？ ¿A la muerte？ ¿Por qué nos da miedo pensar en nuestro propio fallecimiento？ ¿Es una cuestión meramente biológica o es una causa de origen social？ Yo creo que le tememos a la existencia， a no saber por qué no sabemos， a contemplar que las apariencias de lo que es representan una ilusión racional， más no una verdad absoluta。 A enfrentarnos a la ausencia de un universo lógico， un ente omnipotente que nos creó o un sentido absoluto de vida， a afrontar que no hay nada， darnos cuenta que el por qué es una invención para hacernos sentir aliviados en presencia de un espacio inconsciente que ignora nuestros ruegos， reclamos o súplicas。 Lo único que puede dilucidar el hombre es lo que empieza y termina con él， Kierkegaard lo sabía y por eso su opinión del asunto es apelar por el subjetivismo， corriente que afirma el saber de sólo lo que pasa por nosotros mismos y nada más。 Sin agentes objetivos o fuerzas externas que nos circunvalen， nuestra existencia es lo único existente， como decía Nietzsche。。。¿cómo osamos afirmar que existe algo fuera de mí？ Temor y temblor muestra varias aristas de su autor， sobre todo la faceta familiar， en el prólogo nos cuentan que Soren fue hijo de un pastor， quien le temía a Dios sobre todas las cosas， ya que en su pasado había renegado al poderoso y vivía atemorizado de que un día la furia del dictador celestial caería sobre sus hijos， para su padre el sexo era pecado puesto que engendraba hijos que iban a morir a manos del creador tarde o temprano。 La profecía se cumplió y los cinco hermanos de nuestro filósofo murieron por diversas enfermedades。 La venganza de Dios se hizo tangible， el pastor le enseño a su hijo que «"El hombre vive en un estado de naturaleza decaída y se encuentra desvalido"»。En cuanto a la cuestión amorosa， Regina Olsen fue la mujer que lo atormentó toda su vida， la rechazó por su propia melancolía y en su afán por ver al cariño como un acto demasiado estético y mundano， nunca pudo concretar su casamiento con ella。 Me recordó un poco a El Túnel de Ernesto Sabato， quien escribe sobre un pintor que quiere eternizar la idea de su amada， un hombre que se encuentra obsesionado por la idea de algo。 Y es interesante más no raro que ambos autores sean existencialistas， en consecuencia de que las ideas se confieren entre sí en diversas partes de sus obras respectivas。 «"La palabra existir sólo puede designar el modo específico de existir del hombre。 Los animales y las plantas no existen， duran。 El hombre también dura pero sólo como condición previa del existir。 El hombre existe porque se acepta a sí mismo como existente que dura， el hombre se elige a sí mismo como existente。 Y si se niega a elegirse a sí mismo estará eligiendo como quien elige no elegirse"»。Esta frase resume a grandes rasgos la naturaleza de la palabra existir y su relación con lo que pensamos que existe; el hombre piensa， es decir， es un ser consciente， antes de su capacidad de consciencia no tenía sentido que existiera la consciencia puesto que el momento y la existencia de algo preceden la existencia misma de la consciencia， por ende， incluso la consciencia se precede y antecede al mismo tiempo， no obstante， si el último ser consciente dejara de serlo， no habría precedente o sucesión， no tendría sentido que lo hubiera， y justo en ese momento， la no consciencia， al ser lo irracional， tendría un sentido absoluto， no obstante eso se encuentra más allá del absurdo de lo que es la consciencia。 Estamos， en parte， condenados a existir， sin embargo， si negamos que existimos afirmamos dicha inexistencia a través de una consciencia existente， lo cual es evidentemente una cruel contradicción。 En vista de esto， Soren afirma que la fe， o en este caso "visualizar la contradicción o lo irracional a través de la creencia de algo ilógico pero absurdamente comprobable" se encuentra en lo que llamamos Dios， y es alcanzable para todos， no sólo para los capaces de interpretar la lógica hegeliana， o para quienes puedan dilucidar la teoría de la relatividad o para los doctos que gastan sus años de vida intentando descifrar los misterios del universo。 La fe es de todos y para todos y cada persona se tendrá que esforzar para pasar del plano estético al ético y de este al religioso。 El problema con el danés reside en que continúa viendo el absurdo como una necesidad， se queda en la antítesis de su pensamiento， enfrenta lógica y la fe sin una respuesta palpable， incluso él mismo afirma que no se ha podido convertir en caballero de la fe porque es una tarea casi imposible。 La síntesis llegaría casi un siglo después con Albert Camus y la filosofía absurdista， cuyo fin sería el de aceptar el absurdo más no vivir atormentado por este。II。 Análisis del proemio«"Erase cierta vez un hombre que en su infancia había oído contar la hermosa historia de cómo Dios quiso probar a Abraham， y cómo este soportó la prueba， conservó la fe y， contra toda esperanza， recuperó de nuevo a su hijo"»。Pasemos al plato fuerte de este ensayo， los sucesos ocurridos en el Monte Moriah。 Todos recordaremos haber escuchado en alguna clase de catecismo dicha historia: Dios le exige al hombre que sacrifique su más preciado sentido de vida para demostrar su el amor hacia él es realmente uno que se eleva sobre todas las cosas， incluso sobre su propio hijo。 A mí me aterraba escuchar cómo un padre tuvo la osadía de amarrar a su hijo y abrazar la idea de sacrificarlo， me sonaba más a una historia de un dictador divino que un ente bondadoso， como el catolicismo nos lo suele vender。 Al principio supuse que Kierkegaard había centrado sus esfuerzos en este pasaje bíblico porque Abraham era una reminiscencia de su propio padre， quien vivía con miedo sabiendo que llegaría el día en que Dios le pediría la vida de su hijo; quizás comenzó siendo algo parecido， pero se tergiversó a tal grado que Soren convirtió a Abraham en un caballero de la fe。 «"。。。uno alcanzará la grandeza porque esperó lo posible y otro， porque esperó lo eterno， pero quien esperó lo imposible， ese es el más grande de todos"»。Posible: cualquier fin derivado de un proceso lógico y racional。Eterno: albergar la creencia de que existe el más allá。Imposible: ¿el absurdo？Vayamos descomponiendo poco a poco el por qué Abraham llegó a ser considerado un acreedor de lo imposible。 Dios， previo a la petición del sacrificio de a Issac， le promete a nuestro caballero de la fe que tendrá un hilo de gran descendencia y esperanza familiar， sin embargo， al llegar al punto de su demanda celestial， nos recuerda que todo puede desaparecer por la existencia de un solo acto: la muerte （el sacrificio de Issac）。 Como diría Camus: «"La idea de que existo， mi forma de obrar como si todo tuviera un sentido （aún cuando， llegado el caso， dijera que nada lo tiene）， todo esto resulta desmentido de forma vertiginosa por la absurdidad de una posible muerte"»。 Dios en este caso representa el movimiento de la vida misma， una fuerza irracional que nos recuerda esa cruda verdad， la muerte le quita un sentido absoluto a las cosas。 Y Abraham siente temblor y temor ante dicha verdad。III。 La PROBLEMATA y el acto único de conscienciaKierkegaard comienza a articular los vestigios de su proyecto filosófico al describir la existencia de dos mundos， muy al estilo platónico: a） El mundo visible: uno lleno de injusticias， donde la ley de la indiferencia nos domina。b） El mundo eterno: uno que tiende a la igualdad para todos。Hay que tener noción de la existencia de dichos mundos， asimismo， los pasos para alcanzar el plano ideal se llevan a cabo a través de la fe， el movimiento infinito y el acto único de consciencia。 ¿Qué significan estos términos y cómo nos ayudan a convertirnos en caballeros de la fe？ Soren nos facilita el camino y nos dice que tratemos de concentrar el contenido de la vida y el significado de la realidad en un deseo。 Ahora， como el mismo Abraham， dilucidemos que ese deseo nunca se va a concretar， por ende， perdamos completamente lo que le da sentido a nuestra vida， aceptemos la certeza de la imposibilidad de dicho deseo o acto único， resignémonos de forma infinita a que su realización está fuera de nuestro alcance。 Al hacer esto me doy cuenta que el sentido es sólo la certeza de la posibilidad， empero， la imposibilidad también es， en cierto modo， certeza。 La razón nunca va a entender esto， ya que， bajo un estricto marco lógico， si A es imposible， A nunca será A， sin embargo， la pasión descarta la razón。 Y la fe， guiada por medio de la pasión， es creer en algo imposible， dando a entender que la creencia es la posibilidad de la imposibilidad。 Veámoslo de otro modo， si yo defino algo ese algo existe porque yo， a través de la razón hice posible que existiera， no obstante， si hay algo que exista sin que derive de la razón， debe ser algo que se percibe por medio de la fe， es decir， la existencia de algo que no definí como algo， pero que creo que es algo， por eso Soren dice que «"La fe es la paradoja de la existencia"»。Es importante saber que cuando me resigno infinitamente afirmo que la vida no tiene ningún sentido para mí， en consecuencia de esto， el individuo se vuelve su propio censor， alcanza la consciencia de su eternidad， lo cual es evidente， ya que el no darle sentido a nada， convierto mi persona en algo que empieza y termina con mi yo， pero que no abarca ninguna cualidad racional， simplemente es。 Ahora imaginemos que la imposibilidad o lo irracional se vuelven tangibles （algo sumamente contradictorio bajo cualquier espectro racional）， en el ejemplo del Monte Moriah sería el hecho de que Abraham pudiera abrazar de nuevo a su hijo tras la certidumbre de una muerte inminente。 «"。。。la fe comienza precisamente allí donde la razón termina"»。IV。 Problema 1: ¿Existe una suspensión teológica de lo ético？ y Problema 2: ¿Existe un deber absoluto para con Dios？¿Abraham debe ser moralmente juzgado como potencial asesino por haber querido sacrificar a su hijo？ ¿Cuál es la línea entre la fe y la ética？ ¿Están justificadas sus acciones？ Haciendo un poco de lado el enfoque metafísico que Kierkegaard le quiere dar al pasaje， el danés opta por profundizar en un análisis ético del caso， lo cual es muy interesante， puesto que si lo comparamos con su proyecto filosófico， sería darle una explicación al plano ético para migrar eventualmente al espiritual （o evolucionar a dicho plano）。 Encontrar la situación más allá del bien y el mal y no enfrascarla en juicios un poco superfluos。Soren comienza explicándonos que la Ética， acorde con Hegel y el resto de los filósofos se define como la acción que es válida en todo momento。 Visto de otra manera， lo universal se eleva sobre lo particular para preservar un orden social。 ¿Pero， por qué en la fe lo particular se eleva sobre lo general？ Es como si en la fe el individuo se volviera su propio acto de consciencia eterna siendo dicho acto responsabilidad del particular， alcanzado un general "más absoluto" que el "general/universal ético"。 También lo podríamos observar como si lo racional individual estuviera por debajo de lo racional general， no obstante， lo irracional individual es incluso más puro。 El error está en juzgar un acto de manera general cuando claramente no tiene cabida en una lógica moral hegeliana， o en una lógica moral cualquiera que sea， siempre， bajo ese enfoque， Abraham será un potencial asesino， empero， siendo un caballero de la fe， habrá dado igual si era correcta o incorrecta la acción。Ahora bien， anclado un poco parte del segundo problema， es decir， la existencia del deber absoluto para con Dios， Soren afirma que lo absoluto se debe alcanzar a través del Particular; el Particular se relaciona absolutamente （acto único de consciencia） con lo absoluto （lo irracional）。 Es bastante obvio con lo citado en paréntesis， en razón de que si nos volvemos un acto único de consciencia y luego nos resignamos infinitamente， estaremos existiendo de forma absoluta， como dije más arriba: todo empieza y termina con mi yo， y gracias a ello， podremos relacionarnos o descubrir lo irracional del universo。Si el caballero de la fe se resigna a que nada tenga valor o sentido， alcanza lo inconmensurable como una ausencia de valor， al algo carecer absolutamente de valor， tendrá todo el valor de forma indirecta， ya que cuando algo tiene valor debe lógicamente tener más o menos valor， un valor infinito es irracionalmente tangible， entonces， si Abraham se resigna y piensa en Issac como algo carente de valor， convierte a su hijo en su máxima inconmensurable de valor。 Por otro lado， en referencia a lo ético， si tomamos el pasaje como una concepción del absurdo， no es relevante el sacrificio de Issac， en virtud de que lo único que se quiere develar es la condición de lo irracional， mas no el acto de asesinar。 «"Es cierto que algunas personas necesitan estar sujetas， pues sí se les dejase completa libertad se precipitarían como bestias salvajes en el egoísmo de los placeres"»。Y antes de que acusen a Kierkegaard de nihilista pasivo， deja claro que hay personas que necesitan seguir la lógica moral hegeliana para cuadrar en este mundo。 Sería muy sencillo que alguien dijese que como la vida no tiene sentido se convirtió en un caballero de la fe asesinando， violando y usurpando personas， lo cual es un sofisma， dado que la misión del caballero de la fe es disociarse del mundo， no darle sentido a placeres estéticos tan superfluos como aquellos。 Como mencioné， estar más allá de la Ética， o mejor dicho， que exista una suspensión teológica no significa justificar todo a través de la fe （como la Santa Inquisición）， sino saber que Dios está， como ente irracional， más allá de una lógica social que exacerba el bien y el mal。 Antes de que existiera la conciencia moral， existía únicamente la consciencia， y en ese punto el acto es sólo un acto en sí， ni bueno ni malo， Abraham ve el sacrificio como un acto en sí。«"Quien quiere ser sólo testigo， reconoce con eso que ningún ser humano， ni siquiera el más insignificante de todos， necesita la simpatía de otro， y que nadie debe rebajarse para que otro sea ensalzado"»。La belleza de la indiferencia o resignación infinita es transformar a todos en seres iguales， si le quitas valor o sentido a las cosas， y todo da igual， entonces no existe ni la simpatía ni la villanía， todos son iguales， somos testigos que observan cómo funciona el mundo， esperando convertirnos en caballeros de la fe algún día。 Volviendo un poco a la ética hegeliana， Kierkegaard habla bien cuando enuncia que dicha lógica moral nos empuja al determinismo， considerando que juzga al individuo desde un sentido general， incluso antes de que entienda dicha conciencia moral; acorde con Hegel y Kant lo bueno o malo de una acción se encuentra predefinido， y en consecuencia de ello muchas personas se verán injustamente afectadas， por ejemplo， la máxima dice que es absolutamente malo robar pero nacemos en un sistema que monopoliza la riqueza， es malo pegarle a alguien pero me golpean en mi casa/escuela diariamente， es malo matar pero hay personas que quieren atentar en contra de mi vida， se contradicen al hablar en términos absolutistas a ese nivel， olvidándose de que el individuo per se existe y tiene una importancia equiparable a la del colectivo， no es sólo una "parte de lo general"。 «"¿Cuántos， en nuestra época， comprenden lo que es el absurdo， cuántos viven habiendo renunciado a todo o habiéndolo obtenido todo， cuántos son lo bastante sinceros para reconocer de lo que son capaces y de lo que no lo son？"»。¿Abraham salva a Issac sacrificándolo？ ¿Así podría representarse la paradoja de la existencia misma？ El caballero de la fe sacrifica el "sentido" de su vida y le rinde homenaje al sinsentido， para， irónicamente， recuperar de nuevo el sentido， o más bien， elegir su sentido。 El hombre se elige a sí mismo como ser existente， logra hablar con el silencio， siente temblor y temor al presenciar la eterna soledad， sin embargo， se apacigua y emancipa al saber que LA VIDA NO TIENE UN SENTIDO ABSOLUTO， PERO QUE YO ELIJO DÁRSELO， ME ACEPTO COMO UN SER QUE EXISTE EN UN UNIVERSO QUE NO LO HACE。«"Así， pues， amados míos， como siempre habéis obedecido， no sólo cuando estaba presente， sino mucho más ahora que estoy ausente， con temblor y temor trabajad por vuestra salud"»。（Filipenses 2:12） 。。。more

maddie ，

please disregard my rating and this entire review if you actually read/enjoy philosophy， i am a charlatan among these reviewers。 we all knew i was never going to like this book。 i don’t like philosophy and i don’t believe in god - i might go as far as to say i don’t even like the idea of god。 i tried and failed to read this all the way through and only made it to the end of the first problema before i was granted mercy but even then my head was so foggy while reading this that i don’t think i re please disregard my rating and this entire review if you actually read/enjoy philosophy， i am a charlatan among these reviewers。 we all knew i was never going to like this book。 i don’t like philosophy and i don’t believe in god - i might go as far as to say i don’t even like the idea of god。 i tried and failed to read this all the way through and only made it to the end of the first problema before i was granted mercy but even then my head was so foggy while reading this that i don’t think i retained anything at all。 i’d say it’s hard to read philosophy after only reading fiction for 21 years because i kept forgetting these were an actual person’s thoughts that i need to take seriously - although from the beginning i found it all extremely melodramatic and took kierkegaard as an unreliable narrator which i guess is not that inaccurate？？ i don’t know i feel so defeated this book broke me。 i don’t know what to even discuss because i have no other philosophy knowledge to compare it to， and i took nothing away from it personally because i hate god so i can’t take any of this seriously no i don’t think you should murder a child for god i don’t like him and any justifications for it just go right over my head。 i am not open-minded enough to put aside my personal beliefs and try to suck out whatever meaning i can put of this book。 i liked when he used the mom’s teet examples that helped my brain understand。 i guess something i do actually like is when he tells little stories like the tax collector that was fun。 jacob if you’re reading this i’m sorry i hate your book i hope you know i tried so hard but i’m glad to be done with this book 。。。more

Brandon Woodward ，

A surprisingly insightful analysis of the Abraham/Isaac story and what it means to be a hero。 The book gave me a new perspective on the beauty and importance of faith （and strangely helped me understand the film A Hidden Life much better）。 After the first 10 pages I was skeptical of the book's premise and prepared to hate it， but once I understood what Kierkegaard was actually saying my opinion totally flipped。 Towards the end he compares Abraham to characters and literature that I know nothing A surprisingly insightful analysis of the Abraham/Isaac story and what it means to be a hero。 The book gave me a new perspective on the beauty and importance of faith （and strangely helped me understand the film A Hidden Life much better）。 After the first 10 pages I was skeptical of the book's premise and prepared to hate it， but once I understood what Kierkegaard was actually saying my opinion totally flipped。 Towards the end he compares Abraham to characters and literature that I know nothing about， so this whole section didn't do anything for me。 Other than that， I really loved it！ 。。。more

Fivequotebookchallenge ，

Søren Kierkegaard was a Danish theologian and philosopher， considered to be the first existentialist， and a lover of heroes and mocker of poets。 In his eyes Abraham was the former， borne from suffering and anguish。 Abraham， called by God to sacrifice his one and only beloved son Issac。 Here we find the case for Fear and Trembling; Abraham's fear in body that makes the journey， his trembling hand that holds the knife and his spirit which is torn by the hardest of decisions。 In the 19th century Ki Søren Kierkegaard was a Danish theologian and philosopher， considered to be the first existentialist， and a lover of heroes and mocker of poets。 In his eyes Abraham was the former， borne from suffering and anguish。 Abraham， called by God to sacrifice his one and only beloved son Issac。 Here we find the case for Fear and Trembling; Abraham's fear in body that makes the journey， his trembling hand that holds the knife and his spirit which is torn by the hardest of decisions。 In the 19th century Kierkegaard saw faith as being lost; in the modern context the notion of faith for most is non-existent。 Notions of faith and spirituality are intangible and for the most part unjustifiable， it doesn't fit with the modern world。 Paradoxically the apparent 'absurdity' of faith validates it。 The book itself shifts perspectives for the reader assisted by its conversational （but heavy） tone， asking what would the reader do given certain circumstances。Kierkegaard is the person at the dinner table who addresses the elephant in the room and this makes people uncomfortable。 I was uncomfortable reading this book。 The idea that an action can be performed for a higher purpose -  contrary to the laws of society and against an individual's ethics is hard to justify。 To do this Kierkegaard would say requires a leap of faith， to which I would add hope。。。 Recommended for those intrigued by the concept of faith and philosophically minded。 Rating:  4 / 5 @fivequotebookchallenge 。。。more

Peyton Eddy ，

Gorgeous writing that reminded me of Plato in some sense。 Even if you’re not a philosophy fan this is an easy one to get through just because of the way Kierkegaard can present the prosaic arguments with dazzling language。 I would recommend being familiar with Hegelian philosophy to read this though。 I am not and while I feel like you can grasp the overall concepts， you are definitely missing some of the finer points。

Kelsey ，

3。75。 I think I will enjoy this more upon re-read because it’s gonna take a second for that to sink in。 But I enjoyed the comparison of Abraham to the tragic hero and the discussion of faith as the absurd virtue。

Paola Adelina ，

points were made， i'm afraid。 points were made， i'm afraid。 。。。more

torin m ，

Faith as the highest and noblest achievement in life—a thought-provoking proposition。 Preamble From the Heart is the only section worth reading in this man’s opinion。

Paul Bryner ，

One of my favorite books of all time: a chilling exposition into the realm of faith， divine command theory， relationship with deity， and the limits of rationality

Jo ，

really interesting points。 didn't really feel relevant to me personally and my life but that doesn't make it lose significance。 also set up a really cool map of aesthetic -> universal （ethical） -> religious （the absolute）， which we continued to use throughout the class we read this in。 i like that concept a lot and how many things it can be applied to。 kierkegaard was so true。。。 really interesting points。 didn't really feel relevant to me personally and my life but that doesn't make it lose significance。 also set up a really cool map of aesthetic -> universal （ethical） -> religious （the absolute）， which we continued to use throughout the class we read this in。 i like that concept a lot and how many things it can be applied to。 kierkegaard was so true。。。 。。。more

مِستر کثافت درونگرا ，

روایت ابراهیم از کیرکگارد، بشدت جذاب، متن روانی نیست باید با حوصله خوند تا لذتشو بچشیدپیشنهاد میکنم اول تکرار بخونید و با این کتاب کیرکگارد رو شروع کنید تا هم قلمشو بهتر بشناسید و هم موقع خواندن ترس و لرز اذیت نشید

Jojo Dogface ，

It's something It's something 。。。more

Jackson ，

This book acts as an examination into the question of the nature of true， authentic faith， as opposed to more shallow conceptions of faith as illustrated within the section immediately preceding the first problemata。 Generally speaking， the point which Kierkegaard seeks to assert is that faith is something that can exist only at the point in which reason ends。 Although this is a gross reduction of the range of topics that are addressed within this short， yet incredibly involved and expansive mas This book acts as an examination into the question of the nature of true， authentic faith， as opposed to more shallow conceptions of faith as illustrated within the section immediately preceding the first problemata。 Generally speaking， the point which Kierkegaard seeks to assert is that faith is something that can exist only at the point in which reason ends。 Although this is a gross reduction of the range of topics that are addressed within this short， yet incredibly involved and expansive masterwork。 I would certainly recommend it to all those who possess a potential interest its subject matter， however I would advise the use of supplementary material when reading， for this book is by no means easy。 Greg Sadler on YouTube has quite a few videos dealing specifically with a number of the key concepts of the book （the knight of faith， teleological suspension of the ethical， etc。） which I found quite useful。 Also the writing is superb: “If there were no eternal consciousness in a man， if at the bottom of everything there were only a wild ferment， a power that twisting in dark passions produced everything great or inconsequential; if an unfathomable， insatiable emptiness lay hid beneath everything， what would life be but despair？ （49）" 。。。more

Daniel ，

Lovely book。 Self summarized in the following passage: “For he who loves God without faith reflects on himself， while the person who loves God in faith reflects on God。”Sometimes， for me anyway， life feels as self-serious as KG argues。 Usually it doesn't。 In that sense I have a hard time buying this as an honest work of philosophy or really anything other than a depressingly beautiful sermon。 Taking the example of Abraham's sacrifice as a literal action of faith， KG suggests the true of heart ar Lovely book。 Self summarized in the following passage: “For he who loves God without faith reflects on himself， while the person who loves God in faith reflects on God。”Sometimes， for me anyway， life feels as self-serious as KG argues。 Usually it doesn't。 In that sense I have a hard time buying this as an honest work of philosophy or really anything other than a depressingly beautiful sermon。 Taking the example of Abraham's sacrifice as a literal action of faith， KG suggests the true of heart are beyond mortal men。 This， again， highlights the work as something outside of philosophy。 Indeed， the author counts himself just one among the mortals， writing: “I am convinced that God is love， this thought has for me a primitive lyrical validity。 When it is present to me， I am unspeakably blissful， when it is absent， I long for it more vehemently than does the lover for his object; but I do not believe， this courage I lack。 For me the love of God is， both in a direct and in an inverse sense， incommensurable with the whole of reality。 I am not cowardly enough to whimper and complain， but neither am I deceitful enough to deny that faith is something much higher。 I can well endure living in my way， I am joyful and content， but my joy is not that of faith， and in comparison with that it is unhappy。”Kierkegaard is talking about the literal christian God here， but it is faith and not any God that gives life meaning。 Take what he says with a mountain sized grain of salt as he obviously chose words over the world and this text is more speculative than experiential。 A written leap of faith。 。。。more

Alvaro ，

Great， profound， difficult to read but Kierkegaard recognizes the impossibility of understanding Abraham。

Amini Nariman ，

اگر هیچ آگاهی ابدی در انسان نبود، اگر در بنیادی همه چیز تنها نیروی وحشی جوشانی نهفته بود که با پیچ و تاب در هیجانات ظلمانی هر چیز بزرگ و هر چیز بی مقدار را خلق میکرد، اگر در بنیاد همه چیز خلائی بی انتها و سیری ناپذیر پنهان بود。 زندگی جز نومیدی چه بود؟

Reference

google book https://www.google.com/search?tbm=bks&q=Fear and Trembling

hathitrust digital library https://babel.hathitrust.org/cgi/ls?q1=Fear and Trembling&field1=ocr&a=srchls&ft=ft&lmt=ft

The British Library https://bll01.primo.exlibrisgroup.com/discovery/search?query=any,contains,Fear and Trembling&tab=LibraryCatalog&search_scope=Not_BL_Suppress&vid=44BL_INST:BLL01&lang=en&offset=0